فتاوى أبي عبد اهلل محمد بن مرزوق التلمساني الحفيد )ت 248 ه( في أحكام البيوع والمعامالت "جمع ود ارسة"

Transcription

1 الجمهورية الجزائرية الديمق ارطية الشعبية وزارة التعليم العالي والبحث العلمي جامعة الوادي كلية العلوم االجتماعية واإلنسانية قسم العلوم اإلنسانية شعبة العلوم اإلسالمية فتاوى أبي عبد اهلل محمد بن مرزوق التلمساني الحفيد )ت 248 ه( في أحكام البيوع والمعامالت "جمع ود ارسة" مذكرة تخر ج تدخل ضمن متطلبات الحصول على شهادة الماستر في العلوم اإلسالمية - تخصص: الفقه وأصوله. الطالب: المانع مجيدي المشرف: الدكتور إب ارهيم رحماني د/ محمد رشيد بوغ ازلة د/ إب ارهيم رحماني أ/ أحمد خويلدي لجنة المناقشة جامعة الوادي أستاذ محاضر"أ" جامعة الوادي أستاذ محاضر"ب" جامعة الوادي أستاذ مساعد رئيسا مشرفا ومقر ار مناقشا * السنة الجامعية: 4141/4141 ه 3141/3144 م. 1

2 2

3 اإلهداء ىلإ- ىلإ- ىلإ- أم ي أبي حفظها اهلل طي ب اهلل ث اره -إلى إخوتي وأخواتي... المولى ىلإ- إخواني ع ز ك ل وج ل هؤالء الطلبة لهم والى ورعاها في من ورحمه... قسم الن جاح ك ل في من ك ل الشريعة مستقبل ساعدني بالء عموما وسوء... حياتهم. من و يف أو قريب تخص ص ولو بعيد الفقه بكلمة وأصوله تشجيع. أهدي هذا العمل المتواضع...وأرجوا أن يكون خالصا لوجهه الكريم. أسأل خصوصا 3

4 شكر وتقدير بداية أحمد اهلل تعالى وأشكره على منه وتوفيقه إلنجاز المذكرة ومنحي القدرة والعافية على ذلك. كما أتوجه بالشكر الجزيل ألستاذي الفاضل: الدكتور إب ارهيم بن محمد األمين رحماني على قبوله اإلش ارف على هذه المذك رة وتوجيهاته الدائمة التي ابتدأها قبل الشروع في يتم المذكرة والى حين انتهائها سائال العلي القدير أن يجعل ذلك في مي ازن حسناته وأن عليه صحته وعافيته. كما أتقد م بالشكر الخالص لجمعية البيان لتحفيظ القرآن مدرسة العال مة أحمد العبيدي وك ل أعضاء إدارتها على قبولي طالبا بها واتمام مشواري الد ارسي في الجامعة بعدها فلهم من ي كامل التقدير واالحت ارم. كما أتقد م بالشكر الجزيل لك ل من ساهم من قريب أو بعيد في إنجاز هذه المذكرة من أساتذة وطلبة وأصدقاء خاصة رفقاء دربي كل باسمه. 4

5 ملخص : تناول هذا البحث فتاوى أبي عبد اهلل محمد بن مرزوق الحفيد التلمساني )ت 248 ه( في أحكام البيوع والمعامالت وقد جاء في ثالثة فصول كان أو لها تمهيد ا للفتوى ابتداء بالمفهوم واألهمية ثم عصر بذكر الشخصية الحكم ودليل المشروعية وانتهاء بالشروط واآلداب بينما عني الفصل اإلمام ابن مرزوق الحفيد والبيئة التي عاش فيها مع التفصيل والعلمية وكذا إب ارز جهوده الم ارد د ارستها في أحكام البيوع المبذولة والمعامالت. في الفتوى ليخصص األخير الفصل الثاني في حياته للفتاوى Summary: This research represents The Advisory Opinions (FATAWA) of Abi Abdullah Mohamed Ibn Marzouk Alhafid Altilimsani (died on 842 Hjri) regarding the Rules of Sales and Trade-offs. It has three Chapters. The first is a preamble of the Advisory Opinion (FATWA): starting from the definition and importance of it, then the Deliverance of formal legal opinion, and finally its requirements and ethics. The second chapter shows a biography of Imam Abi Abdullah Mohamed Ibn Marzouk Alhafid Altilimsani and his efforts towards the Advisory Opinion of Sales and Trade-offs. However, the last chapter is a study of the main opinions upon the Rules of Sales and Trade-offs. 5

6 قائمة الرموز واإلشا ارت الرمز ط ال.ط ال.ن ال.م د.ت ص ج ق.ه ه ق.م م ت مخ و.../ = المعنى الطبعة دون ذكر الطبعة دون ذكر الناشر دون ذكر مكان النشر دون ذكر التاريخ الصفحة الجزء قبل الهجرة التاريخ الهجري قبل الميالد التاريخ الميالدي توفي مخطوط وجه ورقة المخطوط إشارة للفصل بيت التاريخين الهجري والميالدي وبين الجزء والصفحة إشارة للفصل بين الم ارجع المعتمدة في التهميش الواحد إشارة لعدم توالي الصفحات إذا ضاقت الصفحة عن استيعاب التعليق يوضع في بداية الصفحة الموالية للداللة على استم ارر التعليق 6

7 بسم اهلل الرحمن الرحيم مقدمة الحمد هلل رب العالمين والصالة والسالم على أشرف المرسلين سيدنا محمد النبي األمين وعلى آله وأصحابه أجمعين وبعد: مما ال شك فيه أن لعلوم الشريعة المنزلة األسمى والمكانة األعلى في هذا الدين الحنيف وان من أجلها منزلة وقد ار علم الفقه أحكام المسلم ومالزمته في عموم مسالك حياته فيما بينه وبين ربه 7 حيث ي عتبر ثمرة العلوم الشرعية لمسايرته ثم إن بالنسبة للفرد المسلم يعتبر الغذاء األساسي الذي ال يستطيع العيش بدونه ذاتها التي ري في الجسد خالل عبادته على الوجه األكمل الفقه في الحياة بل ويعتبر الروح تس كيف ال وهو الذي يق وي حبل االتصال به سبحانه وتعالى من فال سبيل إلى إعطاء الحوادث والمعامالت وما يط أر لإلنسان من مسائل في واقعهم المعيشي حكما في فقه الشريعة إال عن طريق الفتوى واالجتهاد فيما ال نص وان هذا متناهية بانقطاع الوحي الذي يعيشه الن اس شأنه لع ل و ويوقعون عنه فيه خاصة. نصوص الشارع الحكيم الواردة في كتابه العزيز وسنة نبيه محمد وما يحدث للناس من وقائع وحوادث غير متناهية محدودة نظ ار للتطور فهذه حكمة اهلل عز وجل اقتضت أن يكون هناك رجا ل ي بلغون عنه جل ولذا فإن مقامها وما تتركه في الناس من أثر بالغ إثمها ذلك. الفتوى في دين اهلل من أعظم األمور التي يجب العناية بها خاصة ونحن في زمن قل أهلها ومن يخاف وخطرها فكان ل ازما على المسلم أن يعرف من أين يستقي فتواه ويتحرى أهل الحق في هذا وان بلدنا الج ازئر لم يتأخر في خدمة العلم عبر القرون السالفة بل كان له عطاء كبير دونه التاريخ في صفحاته ففي كل قرن كان يشرق من أبنائه من يدلي بد لوه في خدمة العلم والدارس للكتب التي خصت علماء الج ازئر بالترجمة وغيرها وينبهر بما يجد واالجتهاد األوفر طي النسيان. توف ر ل يأخذه العجب العج اب وهو يق أر عن هؤالء األعالم الذين كانوا بدور ا تتألأل في سماء العلم والمعرفة لبعضهم االهتمام بحيث حف ظت جهودهم ومؤلفاتهم فانتشرت في اآلفاق شرقا وغربا فكان لها الن صيب والبعض اآلخر المغمور لم يجد شيئا مما ذ كر فكان

8 ال) ومع كل هذا فقد ذ لل أبناء وطننا المفدى الصعاب واجتهدوا في طلب العلم الشرعي بكل ما أتيح لهم فبرعوا في المنقول والمعقول وكانوا مل م ين بعلوم وقتهم حتى ذاع صيتهم في المغرب اإلسالمي كاف ة بل وبقاع األرض مشرقا ومغربا. انبرت لها أيادي النساخ وضاقت عنها الرفوف. ولكن مما يؤسف عليه أنه انتشر بين كثير من الناس العقوق وهذه الصفة على التعيين نكدت صفوى اإلمام السنوسي قديما كثي ار فقد نقل عنه صاحب كتاب البستان فحوى كالمه قائال: وخل فوا و ارءهم كنو از عظيمة "...أن فعق التالميذ شيوخهم جعلته يبرزها في كالمه فيه تخلصا مما عليه أهل الزمن من القدح بمن عاصرهم من الصالحين أو عاصرهم من بعض ذريتهم إليهم نال غيرهم وهذا خ ل ق ذميم جد ا والق اربة وقد نال منه أهل المغرب خصوصا أهل بلدنا حظا أوفر مم ا ولهذا ال يجد أكثرنا اعتناء بمشايخنا وال يحسن األدب معهم... المشارقة ما أكثر اعتناءهم بمشايخهم وبالصالحين منهم خصوصا..." ومن أجل هذا حاولت من كتابي المعيار المعرب ألحمد ليحيى بن موسى المازوني مرزوق التلمساني الحفيد أهمية الموضوع: إن متوك ال على اهلل- بن يحيى فأعطيت اسما أجمع أن فتاوى أحد أقطاب ويرحم اهلل المغرب العربي الونشريسي والدرر المكنونة في نوازل مازونة لبحثي بعنوان: في أحكام البيوع والمعامالت جمع - "فتاوى ود ارسة أبي عبد اهلل."- محمد بن للفتوى أهمية بالغة في حياة الناس حيث إنها تمثل جز ءا خطي ار من ت ارث المسلمين وظل منصب اإلفتاء هو منصب الموقع عن اهلل سبحانه وتعالى فقد وردت في القرآن الكريم في عد ة مواضع على لسان نبينا محمد ما يص رح ويدل على ألفاظها المعرفة بها: قال تعالى : أيضا: وجل وقال عز 671[. ]النساء: ]النحل:.]44 وما ورد في كتب األولين من علمائنا يبين لنا تصريحا أو تلميحا مدى أهمية اإلفتاء يلزم توفره في شخص المفتي من شروط اهلل ليقال أن هذا مفتي يؤخذ عنه فابن القيم - نب ه إلى هذا األمر الجلل بقوله: وما رحمه "ولما كان التبليغ عن اهلل سبحانه يعتمد العلم بما يبلغ اعتنى به: محمد بن محمد بن أحمد )ابن مريم( البستان في ذكر األولياء والعلماء بتلمسان محمد بن أبي شنب.ط الج ازئر: المطبعة الثعالبية 6481 ه/ 6092 م( ص 7. 8

9 6 ط) والصدق فيه لم تصلح مرتبة التبليغ بالرواية والفتيا إال لمن اتصف بالعلم والصدق... واذا التوقيع عن منصب كان الملوك بالمحل الذي ال ينكر فضله وال يجهل قدره وهو من أعلى الم ارتب السنيات فكيف بمنصب التوقيع عن رب األرض والسماوات." من خالل هاته األسطر قليلة األلفاظ عميقة المعنى ي مكن لل بيب أن يدرك أهمية اإلفتاء. ويعتبر الفقيه ابن مرزوق الحفيد أحد أولئك األعالم الذين أنجبتهم بالدنا حيث حاله المترجمون بألقاب شتى في مقد متها أن ه كان شيخ اإلفتاء بتلمسان وكان الن اس على فتاويه في الحالل والح ارم فشخصية بمثل هاته المكانة يجب أن ال تبقى مغمورة وكتبها حبيسة الرفوف. إشكالية الموضوع: إن المتأمل في عنوان هذا الموضوع يتبادر إلى ذهنه عد ة تساؤالت ولعل أو لها التي قد تطرح: هل يمكن القول أن فتاوى محمد بن مرزوق التلمساني ت عد ثروة فقهية معتبرة يمكن االستفادة منها في حياتنا اليوم كما يمكن أن تطرح أسئلة فرعية أخرى: هل كان اإلمام محمد بن مرزوق التلمساني الحفيد ممن اشتهر بالفتوى في نوازل.6 عصره أم ال 8. ما مدى أهمية الفتوى في حياة الناس في عصر اإلمام محمد بن مرزوق التلمساني الحفيد 4. ما أشهر القضايا التي احتدم فيها الخالف بين اإلمام محمد بن مرزوق وعلماء عصره ما مدى اعتماد اإلمام محمد بن مرزوق في إفتائه على المذهب المالكي.4 أسباب اختيار الموضوع: هناك عدة أسباب دعت إلى اختيار موضوع البحث من أهم ها: محمد بن أبي بكر بن أيوب )ابن قيم الجوزية( إعالم الموق عين عن رب العالمين ق أره وقد م له وعل ق عليه وخر ج أحاديثه وآثاره: أبو عبيدة مشهور بن حسن آل سلمان ج 8 : السعودية: دار ابن الجوزي 6484 ه( ص

10 الرغبة في االطالع على جهود الفقهاء الج ازئريين الذين كتبوا في موضوع الفتوى وبيان مدى إسهامهم فيه. والتحليل. الوصول إلى معرفة النوازل التي ط أرت عليهم آنذاك ترك فقهاء الغرب اإلسالمي عامة الفتاوى له أهمية كبرى في ذلك الوقت ومنهج ا. اإلمام ت عد وفقهاء تلمسان خاصة وكيف ت م تناولها بالنقاش ت ارثا ضخما في مجال وكذلك يمكن االستفادة منه في عصرنا الحالي فقها رغبتي في إب ارز شخصية علمية كبيرة لم تلق االهتمام الذي يليق بها محمد بن مرزوق الحفيد التلمساني إمام تلمسان ومفتيها. قلة التأليف في هذا الجانب خاصة ما تعلق بالفقهاء الج ازئريين ثروة فقهية لها مكانتها. أن فتاوى اإلمام ومنهجه الفقهي محمد بن مرزوق الحفيد التلمساني تعتبر وكذلك تعطي لمحة موجزة عن العصر الذي كان يعيش فيه. وهي شخصية خاصة وأن الفتاوى مرآة لشخصيته العلمية أن الكتابة في موضوع الفتاوى من الناحية األكاديمية يعد قليال حسب االطالع - مقارنة بالموضوعات األخرى التي عولجت بل وقت لت بحثا فكان األجدر البحث فيما لم. ي طرق أ هداف الموضوع: التعر فه على شخصية محمد بن مرزوق التلمساني الذي ي عد واحد ا من أعالم الج ازئر في مجال الفق. معرفة شخصية المفتي الحقيقية من خالل رصيده اإلفتائي. جمع فتاوى محمد بن مرزوق التلمساني الحفيد المبثوثة في ثنايا المدونات الفقهية التي ع نيت بالفتاوى. محاولة الكشف على ما كان ينتهجه الفقيه محمد بن مرزوق التلمساني عند الرد على األسئلة المطروحة. التسهيل على طلبة العلم الشرعي االطالع على فتاوى شخصيات فقهية معتبرة حتى يسهل الرجوع إليها. 11

11 6 الدراسات السابقة للموضوع: من خالل اطالعي المتواضع على موضوع الفتاوى رسائل ود ارسات في مجال المفتين عموما وكذلك بعد سؤال أهل التخصص لجمع فتاوى الفقيه محمد بن مرزوق التلمساني في در اسة مستقلة آخرين بالد ارسة وخاصة في دولتي تونس والمغرب الشقيقتين الحصر: البركة ه بوزغيبة. فقه النوازل على المذهب المالكي ال.ط فتاوى المغرب: اإلمام / 6021 م. فتاوى ط: مطبعة أفريقيا الشرق الشاطبي الشيخ اإلمام 6 دبي: حق قها وقد م لها: محمد )فتاوى أبي عم ارن الفاسي( 8969 م. الطاهر بن عاشور مركز جمعة الماجد للثقافة والت ارث محمد أبو األجفان. وفي حدود ما وقفت عليه من لم أجد أحدا تعرض لكن هناك من تناول مفتين وسأذكر على سبيل المثال ال جمع وتحقيق: 6481 ه جمع وتحقيق: ط: 8 تونس: 8994/ بيروت: رشد ابن فتاوى دار الغرب اإلسالمي منهج البحث: اتبعت في هذا البحث تقديم وتحقيق وجمع وتعليق: 6497 ه/ 6027 م. المنهج االستق ارئي التحليلي الذي يتم محمد الوردية محمد بن إب ارهيم م. المختار بن الطاهر التليلي. ط: بموجبه تتب ع فتاوى الفقيه محمد بن مرزوق التلمساني ومن ث م تحليلها وكذلك ضرورة االستفادة من المنهج التاريخي باعتبار أن ع- الفتاوى جاءت في زمن معين كما وظفت المنهج الوصفي للتعريف بالبيئة التي كان يعيش فيها الفقيه هذا كل ه إلعطاء البحث بعض حق ه من الدق ة والتحرير. طريقة رقم اآلية[. العمل: زو اآليات إلى مواضعها في في المتن القرآن الكريم اآلتية: بالطريقة ]اسم السورة: - تخريج األحاديث الواردة في البحث من مصادرها المتوفرة باختصار إذا توفر الحديث في الصحيحين يكتفى بذكره ضعفه. إذا كان في غيرهما وماأ - الترجمة الموجزة ألغلب األعالم الوارد ذكرهم في البحث. صحته أو فتذكر درجة 11

12 - عند ذكر الكتاب أو ل مرة أذكر معه معلوماته كاملة أما إذا تكر ر فيكتفى بذكر: المؤلف عنوان الكتاب مرجع سابق رقم الصفحة. - أما توثيق شرح المصطلحات وت ارجم األعالم باإلضافة إلى التعريف بالبلدان والقبائل فأكتفي بذكر المؤلف والكتاب ورقم الصفحة ثم ذكر البيانات الكاملة في آخر البحث وهذا إيثا ار لإليجاز في المساحة المخصصة للحواشي. - عند إي ارد المعلومات الخاصة بالكتاب في الهامش وكذلك في قائمة المصادر والم ارجع تستعمل رموز هي عبارة عن اختصا ارت لتجن ب التك ارر. مثال ذلك: ج: الجزء ص: الصفحة. - وضع فهارس تفصيلية لآليات القرآنية واألحاديث النبوية واآلثار واألعالم وقائمة للمصادر والم ارجع... إضافة إلى الفهرس الشامل للموضوعات. مصادر وم ارجع البحث: تعددت مصادر البحث وم ارجعه فمنها كتب الفقه واألصول ومنها كتب التاريخ والطبقات والت ارجم وكتب الحديث والتفسير. فكتب الفقه واألصول كثيرة منها: المدونة الكبرى لإلمام مالك والبيان والتحصيل البن رشد الجد والنوادر والزيادات البن أبي زيد القيرواني والموافقات للشاطبي واعالم الموقعين البن القيم. أما كتب الطبقات والت ارجم والتاريخ: فاعتمدت على سبيل المثال: ترتيب المدارك للقاضي عياض الديباج المذهب البن فرحون الضوء الالمع للسخاوي وكذلك نفح الطيب للمقري الوفيات البن قنفذ وأزهار الرياض للمقري وتاريخ ابن خلدون واالستقصا للناصري وتاريخ الج ازئر الثقافي ألبي القاسم سعد اهلل. وأما بالنسبة لكتب الحديث فأهم ها: الصحيحين للبخاري ومسلم وسنن الدارمي والسنن الكبرى للبيهقي. وغيرها من المصادر والم ارجع التي ستورد جميعها في فهرسة المصادر والم ارجع. صعوبات البحث: ال يكاد يخلو عمل من بعض الصعوبات والحق أنني لم أجد منها ما يجعل العمل عسي ار ولعل أهم ما تجدر اإلشارة إليه من هذه الصعوبات ما يلي: 12

13 - االطالع- قل ة الرسائل األكاديمية التي عنيت بد ارسة فتاوى األئمة عدا فتاوى مم ا جعل طبيعة العمل صعب من حيث ضبط الد ارسة. ابن رشد حسب - صعوبة الحصول على المصادر الفقهية القديمة وخصوصا كتب المالكية التي اعتمدها اإلمام ابن مرزوق الحفيد كمصادر لفتاويه. - صعوبة التعامل مع كتاب المعيار المعرب الذي فيه كثير من السقط إذا ما قور ن بكتاب الدرر المكنونة. وهذه وما كان من الصعوبات ازلت بحمد اهلل خطأ خطة البحث: مقدمة: الفصل التمهيدي: أوال: ثانيا: ثالثا: رابعا: مفهوم الفتوى. من نفسي والشيطان. أهمية منصب اإلفتاء الفتوى مفهومها وتوفيقه وعظم خطره. حكم اإلفتاء ودليل مشروعيته. شروط المفتي وآدابه. الفصل األول: المبحث األول: المطلب األول: المطلب الثاني: المطلب الثالث: أهميتها اإلمام محمد بن مرزوق الحفيد فما كان في البحث من صواب فمن وشروطها. )عصره عصر اإلمام محمد بن مرزوق الحفيد. الحياة الحياة السياسية الحياة الدينية فقهه(. حياته في عصر اإلمام ابن مرزوق الحفيد. االقتصادية واالجتماعية في عصر اإلمام ابن مرزوق الحفيد. في عصر اإلمام ابن مرزوق الحفيد. المطلب ال اربع: الحياة العلمية والفكرية في عصر اإلمام ابن مرزوق الحفيد. المبحث الثاني: المطلب األول: المطلب الثاني: المطلب الثالث: المطلب ال اربع: حياة اإلمام محمد بن مرزوق الحفيد. اسم اإلمام ابن مرزوق الحفيد نشأة اإلمام ابن مرزوق الحفيد شيوخ اإلمام ابن مرزوق الحفيد ونسبه ومولده. ورحلته وتالميذه. العلمية. مكانة اإلمام ابن مرزوق الحفيد العلمية وشهادة العلماء له. اهلل وحده 13

14 المطلب الخامس: مؤلفات اإلمام ابن مرزوق الحفيد المكتملة وغير المكتملة. المطلب السادس: وفاة اإلمام ابن مرزوق الحفيد. المبحث الثالث: جهود اإلمام ابن مرزوق الحفيد في الفتوى. المطلب األول: مصادر فتاوى اإلمام ابن مرزوق الحفيد. المطلب الثاني: موضوعات فتاوى اإلمام ابن مرزوق الحفيد. المطلب الثالث: منهج وأسلوب اإلمام ابن مرزوق الحفيد في فتاويه. المطلب ال اربع: مكانة فتاوى اإلمام ابن مرزوق الحفيد العلمية ومستفتيه. الفصل الثاني: نصوص فتاوى محمد بن مرزوق التلمساني الحفيد في أحكام البيوع والمعامالت "جمع ودراسة". الخاتمة. الفهارس. وصل اللهم وسل م على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين والحمد هلل رب العالمين. 14

15 الفتوى: الفصل التمهيدي مفهومها أهميتها وشروطها وسوف نتناول في هذا التمهيد النقاط التالية: أوال: مفهوم الفتوى. ثانيا: أهمية منصب اإلفتاء. ثالثا: حكم اإلفتاء ودليل مشروعيته. اربعا: شروط المفتي وآدابه. 15

16 أ) ط) ط) ط) ال) 2 ط) ال) 1 ط).4 ) الفتوى: تعريف الفتوى: تعريف الفتوى لغة: مفهوم الفتوى أوال. من فتى الفاء والتاء والحرف المعتل أصالن واآلخر على تبيين الحكم. والف تيا تبيين المشكل من األحكام وفي الحديث:»واإل ث م ما ح اك ف ي الن ف س أي وان جعلوا لك فيه رخصة وجوا از. أصله من الفتى وت ر د د ف ي الص د ر والفتى أيضا السخي الكريم يقال هو فتى بي ن الف ت وة وف تي كع صي بالضم وفي تفسير قوله تعالى: (4) يقال تفات وا إليه إذا ارتفعوا إليه في الفتيا. أحدهما يدل على ط اروة وجد ة وهو الشاب الحدث الذي شب وقوي. وان أفتاك الناس وأفتوك«والجمع فتيان وفتية وف ت و كف ع ول ]النساء: أي: 621[ )5( ي بين لكم حكم ما سألتم عنه. والفتوى بالفتح والضم والفتح ألهل المدينة )6( والفتيا بالضم وكل ها اسم لما أفتى به الفقيه. قاله في المحكم وهو الجاري على القياس ص أحمد بن فارس بن زكريا مقاييس اللغة باب: الفاء والتاء وما يثلثهما تحقيق: عبد السالم محمد هارون ج 4 بيروت: دار الفكر 1399 ه/ 1979 م( : أخرجه: عبد اهلل بن عبد الرحمن الدارمي سنن الدارمي تحقيق: فواز أحمد زمرلي وخالد السبع العلمي ج 2 ك ارجي: مطبعة قديمي كتب خانة د.ت( ص 321. فيه أيوب بن عبد اهلل بن مكرز ص كتاب البيوع ابن عدي: قال باب دع ما يريبك إلى ما ال يريبك الحديث رقم:.ط 2533 ال ي ت ابع على حديثه ووث قه ابن حبان نور الدين علي بن أبي بكر بن سليمان الهيثمي مجمع الزوائد ومنبع الفوائد تحقيق: محمد بن عبد القادر أحمد عطا ج 1 الكتب العلمية 1422 ه/ 2111 م( : :.237 محمد بن مكرم بن منظور لسان العرب مادة: فتا تحقيق: عبد اهلل علي الكبير وآخرون ص د.ت( )4( محمد بن أبي بكر بن عبد القادر ال ارزي مختار الصحاح مادة: فتي.ط لبنان: مكتبة لبنان 1986 م( ص دار بيروت: القاهرة: دار المعارف.216 )5( محمد بن أحمد بن أبي بكر القرطبي الجامع ألحكام القرآن تحقيق: عبد اهلل بن عبد المحسن التركي ومحمد رضوان عرقسوسي ج 7 : ص لبنان: مؤسسة الرسالة 1427 ه/ 2116 م( ص )6( محمد بن محمد بن عبد الرحمن المغربي الحطاب مواهب الجليل ضبطه: زكريا عمي ارت ج 1 : العلمية 1416 ه/ 1995 م(.45 لبنان: دار الكتب

17 ب) ج) أ) ط) 1 ط) 1 1 ط) ) تعريف الفتوى اصطالحا: لقد وردت عد ة تعاريف للفتوى عند العلماء القدامى والمحدثين - عند العلماء القدامى: عر فها صاحب كتاب مواهب الجليل (1) اإلل ازم. - عند العلماء المعاصرين: هي بقوله: يلي: ما ولعل أشهرها اإلخبار عن حكم شرعي ال على وجه اإلفتاء هو إخبار بحكم اهلل تعالى عن دليل شرعي لمن سأل عنه في أمر نازل. فالتعليل لهذا التعريف بالقول: واإلخبار به عن سؤال في غير أمر نازل هو تعليم. التعريف المختار: يمكن القول أن التعريف المختار الفتوى بقوله: أم مبهم ) إن اإلخبار بحكم اهلل تعالى عن غير سؤال هو إرشاد هو تعريف الدكتور يوسف القرضاوي "بيان الحكم الشرعي في قضية من القضايا جوابا عن سؤال سائل )4( فرد أو جماعة." العالقة بين التعريف اللغوي واالصطالحي للفتوى: يتضح من خالل عرض التعريفين أخص من التعريف اللغوي االصطالح جزء من الفتوى في اللغة )5( اتساع المعنى اللغوي..3 ) - األلفاظ ذات الصلة النوازل: لغة: اللغوي فتكون العالقة بينهما بالفتوى: من الن زول وهي الحلول واالصطالحي عالقة أن حين عر ف معي ن كان تعريف الفتوى االصطالحي خصوص وعموم فالفتوى في وذلك لتقييد المعنى االصطالحي بقيود ضيقت من والن ازلة: الشديدة التي تنزل بالقوم )6( وجمعها النوازل. 17 : : الحطاب مواهب الجليل مرجع سابق )45/1(. محمد سليمان عبد اهلل األشقر الفتيا ومناهج اإلفتاء الكويت: مكتبة المنار اإلسالمية 1396 ه/ 1976 م( ص 9. هو يوسف عبد اهلل القرضاوي أبو محمد ولد عام 1926 م بمصر فقيه معاصر له تصانيف كثيرة منها: "فقه الزكاة"و"الحالل والح ارم في اإلسالم" و"اإليمان والحياة ". )محمد المجذوب علماء ومفك رون عرفتهم /1(. : )4( يوسف القرضاوي الفتوى بين االنضباط والتسيب )5( عبد الرحمن بن محمد الدخيل الفتوى أهميتها ضوابطها - آثارها )6( ابن منظور لسان العرب مادة: نزل مصدر سابق ص القاهرة: دار الصحوة 1418 ه/ 1988 م( ص 11. ال.م: ال.ن 1428 ه/ 2117 م( ص 36.

18 ط) ط) ب) ط) ط) ط) 2 ط) ومن المجاز: نزل به مكروه وحادث ة ثم آب د ة وداه ي ة وباق ع ة وأصابته نازلة من نوازل الدهر.. اصطالحا: - واضحا للنوازل إال لم ي نق ل عن أن هذا الفقهاء المصطلح القدامى ورد في كتبهم بالمسلمين نازلة فلإلمام أن يقنت في صالة الصبح." ي قال: ن ز ل ت ب ه م ناز ل ة ونائب ة في حدود ما لدي من م ارجع كقول صاحب كتاب المغني: تعريفا - "فإن نزل التصو ارت للنوازل حيث عر فت تعاريف عديدة أما الفقهاء المعاصرون فقد أعطوا بعض منها: هي تلك الحوادث والوقائع اليومية التي تنزل بالناس فيتوج هون إلى الحلول الشرعية )4( لها. الفقهاء للبحث عن )5( الوقائع والمسائل المستجد ة والحادثة المشهورة بلسان العصر باسم النظريات والظواهر. ما استدعى حكما شرعيا من الوقائع المستجد ة. )6( الملح ة. وعليه يكون ) تعريف النوازل على النحو اآلتي: أو يقال: )6( هي الوقائع المستجد ة الملح ة. هو كل ما يقع في حياة الناس يتطل ب حكما شرعيا لم يسبق التطرق إليه سواء بورود نص شرعي فيه أو اجتهاد إمام. القيامة الوقائع: -لغة: الواو والقاف والعين أصل )7( ألنها تقع بالخلق فتغشاهم. يرجع إليه فروعه يدل على سقوط الشيء والواقعة: محمود بن عمر بن أحمد الزمخشري أساس البالغة تحقيق: محمد باسل عيون السود ج 2 العلمية 1419 ه/ 1998 م( ص 264. عبد الملك بن محمد بن إسماعيل الثعالبي فقه اللغة وسر العربية ضبط وتعليق: ياسين األيوبي العصرية 1421 ه/ 2111 م( ص 343. : : 18 لبنان: دار الكتب بيروت: المكتبة عبد اهلل بن أحمد بن محمد بن قدامة المغني تحقيق: عبد اهلل بن عبد المحسن التركي وعبد الفتاح محمد الحلو ج 2 : الرياض: دار عالم الكتب 1417 ه/ 1997 م( ص 586. )4( أبو سعيد بن لب الغرناطي تقريب األمل البعيد في نوازل األستاذ أبي سعيد تحقيق: حسين مختاري وهشام ال ارمي ج 1 : لبنان: دار الكتب العلمية 1424 ه/ 2114 م( ص 36. : )5( بكر بن عبد اهلل أبو زيد فقه النوازل قضايا فقهية معاصرة ج 1 : ص 9. ج 1 د ارسة تأصيلية تطبيقية فقه النوازل محمد بن حسين الجي ازني )6( 1427 ه/ 2116 م( ص 24. )7( ابن فارس مقاييس اللغة باب: الواو والقاف وما يثلثهما مصدر سابق )133/6(. لبنان: مؤسسة الرسالة 1416 ه/ 1996 م( السعودية: دار ابن الجوزي

19 ج) د) 2 ط) ط) 2 ط) 1 فالواقعة هي الداهية -اصطالحا: والواقعة النازلة من صروف الدهر. عر ف صاحب كتاب أبجد العلوم الواقعات بقوله: األحكام الصادرة عن الفقهاء في الواقعات الجزئية بعدهم." الحوادث: ) مفردها حادث أو حادثة من أحداث الدهر: واهلل أعلم فالظاهر- شبه النازلة. والحدوث: كون الشيء لم يكن النصوص الشرعية تصريحا أو أن داللة النصوص وعليه "هو علم تروى فيه ليسهل األمر على القاصرين من والحديث نقيض القديم والحدث أنهم أطلقوا لفظ الحوادث وأ اردوا بها النوازل على أنها لم ت ذكر في عليها غير ظاهرة. فهي ت عتبر الوقائع الحادثة التي لم يسبق فيها حكم فهي محل اجتهاد. قال صاحب البحر المحيط في أصول الفقه: " ) األجوبة أو الجوابات: )4( يجب العمل باالجتهاد في الحوادث." اسم فاعل من أجاب يجيب والمصدر اإلجابة واالسم هو الجواب والجواب معروف : هو رديد الكالم تقول أجابه عن سؤاله وقد أجابه إجابة واجابا وجوابا وجابة. قال تعالى: )5( ]البقرة: ]681. وهي أسئلة كان يجيب عنها الفقهاء والمفتون )6( ثم جمعت هذه المسائل في دواوين. : ابن منظور لسان العرب مادة: وقع مصدر سابق ص صد يق بن حسن القنوجي أبجد العلوم وضع فهارسه: عبد الجبار زكار ج 2 واإلرشاد القومي 1978 م( ص 395. ابن منظور لسان العرب مادة: حدث مصدر سابق ص دمشق: منشو ارت و ازرة الثقافة الغردقة: : )4( محمد بن بهادر بن عبد اهلل الزركشي البحر المحيط قام بتحرير هذا الجزء: عبد الستار أبو غدة ج 6 دار الصفوة 1413 ه/ 1992 م( ص 198. )5( ابن منظور لسان العرب مادة: جوب مصدر سابق ص 716. منشو ارت الج ازئر: : )6( يحيى بن موسى المازوني الدرر المكنونة في نوازل مازونة د ارسة وتحقيق: قندوز ماحي ج 1 و ازرة الشؤون الدينية واألوقاف 1433 ه/ 2112 م( ص 122.

20 ط) ه) و) ز) ط) 1 ط) 1 2 ال) ال) العمليات: ) وهي ما اتفق أهل بلد ما على العمل به. والنوازل الفقهية بحسب المدن والحواضر التي اشتهرت بفقهائها والعوائد الزمانية من الشيء: ) ) التي يجدون لها مسو غا شرعيا. األسئلة والمسائل: سأل يسأل س ؤاال ومسألة أي استخبرته وجمع المسألة مسائل )4( ورجل سؤ لة أي كثير السؤال. حدا بالفقهاء إلى أن يسموا كتبهم بأسئلة فالن األحكام األحكام: والعرب تقول : الناس جمع حكم والحكم وقد برع فقهاء المغرب في إغناء الفقه )5( أو مسائل فالن. هو العلم والفقه والقضاء بالعدل ح ك مت وأحك مت وح ك مت بمعنى منعت ورددت ألنه يمنع )6( الظالم من الظلم. ت ذل لها ل اركبها حتى تمنعها الجماح وفي االصطالح: )8( الن ازع لمصالح الدنيا. خالصة: ومواكبتها )7(. والحكمة: م ارعاة والفقير يسمى سائال لألع ارف المحلية وسألته عن ولعل تكر ار هذه الصيغ هو الذي وهو مصدر حكم يحك م ومن هذا قيل للحاكم بين حاكم و ازن قصبة للداب ة س م يت بذلك ألنها ونحوه هو إنشاء اطالق أو إل ازم في مسائل االجتهاد المتقارب فيما يقع فيه مصطلح الفتاوى واأللفاظ ذات الصلة به لألقضية. كل ها تنطق بحركية هذه الشريعة د. مبارك ج ازء الحربي "نماذج من جهود فقهاء المالكية المغاربة في تدوين النوازل الفقهية" مجلة الشريعة والد ارسات اإلسالمية جامعة الكويت مج: 21 ع: 64 مارس 2116 م. وهبة الزحيلي سبل االستفادة من النوازل والفتاوى والعمل الفقهي في التطبيقات المعاصرة 1421 ه/ 2111 م( ص 16. : الخليل بن أحمد الف ارهيدي كتاب العين مادة: سأل تحقيق: مهدي المخزومي واب ارهيم السام ارئي ج 7 ال.ن د.ت( ص 311. )4( ابن منظور لسان العرب مادة: سأل مصدر سابق ص )5( مصطفى الصمدي فقه النوازل عند المالكية : )6( ابن منظور لسان العرب مادة: حكم مصدر سابق ص )7( أحمد بن محمد بن علي الفيومي المصباح المنير مادة: حكم الرياض: مكتبة الرشد 1428 ه/ 2117 م( ص 17..ط لبنان: مكتبة لبنان 1987 م( ص 56. سوريا: دار المكتبي.ط ال.م: )8( أحمد بن إدريس الق ارفي اإلحكام في تمييز الفتاوى عن األحكام وتصرفات القاضي واإلمام اعتنى به: عبد الفتاح أبو غدة : بيروت: دار البشائر اإلسالمية 1416 ه/ 1995 م( ص 33.

21 ص ال) 1 ط) ص ثانيا. أهمية منصب اإلفتاء لمنصب اإلفتاء أهمي ة بالغة ومكانة مرموقة في المجتمع اإلسالمي والقائمون بالفتوى يؤدون مهمة اإلفتاء ويرشدون إلى الحالل والح ارم ويبلغون أحكام اهلل ويعرفون بها المقلدين من المكلفين الذين ال تب أر ذممهم إال بالعمل بتلك األحكام اإللهية. فاإلمام النووي الموقع الكفاية." كثير الفضل ينب ه إلى هاته األهمية ألن )4( أما اإلمام ابن القيم "اعلم أن قائال: اإلفتاء عظيم الخطر المفتي وارث األنبياء صلوات اهلل وسالمه عليهم كبير وقائم بفرض فقد أطلق على المفتي لقب الموقع عن اهلل بل وسمى كتابه إعالم..." الموقعين عن رب العالمين حيث قال فيه: واذا كان منصب التوقيع عن الملوك بالمحل بمنصب الذي ال ينك ر فضله التوقيع عن رب كل هذا يؤكده وال يجهل قدره )5( األرض والسماوات." )6( قول اإلمام الشاطبي : وهو من أعلى الم ارتب السنيات فكيف "المفتي مخبر عن اهلل كالنبي وموقع للشريعة على أفعال المكلفين بحسب نظره كالنبي ونافذ أمره في منشور الخالفة كالن بي ولذلك س م وا أولي األمر وق رن ت طاعتهم بطاعة اهلل ورسوله في قوله تعالى ]النساء: 95[ واألدلة على هذا المعنى أبو القاسم بن س ارج فتاوى قاضي الجماعة تحقيق: محمد أبو األجفان أبوظبي:.ط المجمع الثقافي 1421 ه/ 2111 م( 56. هو يحيى بن شرف بن مري النووي ثم الدمشقي أبو زكريا عالمة في الفقه الشافعي ولد في محرم سنة 631 ه بنوى له تصانيف عديدة منها: "روضة الطالبين " و"شرح صحيح مسلم " توفي سنة 676 ه. )السبكي طبقات الشافعية الكبرى.) /8 : يحيى بن شرف النووي آداب الفتوى والمفتي والمستفتي عناية: بس ام عبد الوهاب الجابي دمشق: دار الفكر 1418 ه/ 1988 م( )4( هو محمد بن أبي بكر بن أيوب الزرعي الدمشقي الحنبلي الشهير بابن قيم الجوزية فقيه أصولي ولد سنة 691 ه بدمشق أخذ العلم عن شيوخ ك ث ر منهم ابن تيمية له تصانيف عديدة منها: "إعالم الموقعين" و"بدائع الفوائد" 751 ه. سنة توفي )ابن حجر الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة /3(. )5( ابن القي م إعالم الموقعين عن رب العالمين مصدر سابق ) 16/2 17(. )6( هو إب ارهيم بن موسى بن محمد اللخمي الغرناطي الشهير بالشاطبي أبو إسحاق عال مة مح قق من تصانيفه: "عنوان التعريف بأصول التكليف" و"االتفاق في علم االشتقاق" توفي سنة 791 ه. )عبد اهلل مصطفى الم ارغي الفتح المبين في 21 طبقات األصوليين 215(. 214/2

22 1 ط) ط) ط) ط) ال) ال) كثيرة. فالمتأم ل في كالم الشاطبي شرف أعظم وأجل من أن يخبر اإلنسان عن اهلل أمره بدون خاتم وتقرن طاعته بطاعة اهلل. ثالثا. األصل في اإلفتاء أنه من فروض الكفايات يتعلق به بيان هذا الدين أعلى درجات الوجوب قال تعالى: ي درك بال ارتياب شرف الفتوى والقائمين عليها ويوق ع على أفعال المكلفين حكم اإلفتاء ودليل مشروعيته فهل هناك عن اهلل وذلك بالنظر إلى مكانته وخطورته وحفظه في نفوس المكلفين وحفظ الدين مقصد ضروري وما ال يتم الواجب إال به فهو واجب. وينفذ وأنه وهو في ]التوبة:.]622 أن وجه الداللة: اهلل تعالى أوجب على طائفة من األمة التفقه في الدين ومعرفة أحكامه ثم أوجب عليهم تبليغ هذه األحكام إلى األمة بقوله: فإن )4( الدليل إذا أثبت الوجوب أثبت الجواز الند ارجه فيه. فاالنتصاب للفتوى فرض كفاية العالم االنتصاب لها إذا لم يقم بها غيره من المؤه لين )5( من فيهم الكفاية لذلك. ولم تكن فرض عين تعطيل أعمال الناس ومصالحهم )6( غيرها من العلوم النافعة. كغيره من الوظائف الدينية ذات النفع العام ألنها تقتضي تحصيل علوم جم ة وعلى األمة ممث لة في ولي فلو ك لف ها كل النص ارفهم إلى تحصيل علوم بخصوصها ويتعين على تولية أمرها واحد ألفضى إلى وانص ارفهم عن إب ارهيم بن موسى الشاطبي الموافقات ضبط نص ه وقد م له وعل ق عليه وخر ج أحاديثه: أبو عبيدة مشهور بن حسن آل سلمان ج 5 22 : السعودية: دار ابن عفان 1417 ه/ 1997 م( ص 257. إب ارهيم الل قاني منار أصول الفتوى تحقيق: عبد اهلل الهاللي د.ت( ص 11. فهد بن سعد الجهني الفتوى وأثرها في حماية المعتقد وتحقيق الوسطية : : )4( محمد يسري إب ارهيم الفتوى أهميتها - ضوابطها - آثارها )5( عبد الر ازق عبد اهلل بن صالح الكندي التيسير في الفتوى )6( علي بن نايف الشحود الخالصة في أحكام الفتوى :.ط المملكة المغربية: و ازرة األوقاف والشؤون اإلسالمية.ط ال.م: دار ابن الجوزي د.ت( ص 26. ال.م: ال.ن 1428 ه/ 2117 م( ص 193. بيروت: مؤسسة الرسالة 1429 ه/ 2118 م( ص 62. ماليزيا: بهانج دار المعمور 1429 ه/ 2118 م( ص 8.

23 3 ط) ال) 1 ط) ففي هذا الشأن يقول تعين عليه الجواب.4 النووي: الحكم التكليفي للفتوى: إن إصدار الفتوى وجوب الفتوى: "اإلفتاء فإن كان فيها غيره وحضر فرض كفاية تعتريه األحكام التكليفية الخمسة: فإذا استفتي وليس في الناحية غيره فالجواب في حقهما فرض كفاية." يصير اإلفتاء واجبا على من هو أهل له في حالتين: الحالة األولى: اإلفتاء واجب في حق من عي نه ولي األمر مفت يا ورضي بهذا التعيين. الحالة الثانية : إذا كان أهال لإلفتاء ولم يعي نه ولي األمر وال يوجد غيره فإن اإلفتاء يتعي ن عليه. حرمة الفتوى: فال تجوز الفتوى إال من عالم تحرم الفتوى على الجاهل بصواب الجواب قال تعالى: ألنها إخبار عن اهلل تعالى ]النحل: ]661. وكذلك يحرم التساهل في الفتوى وكذلك ات باع الهوى في الحكم أو ومن ع رف به الف تيا )5( فح ارم إجماعا. )4( حر م استفاؤه. )6( استحباب الفتوى: تستحب الفتيا في حق المفتي حيث لم تتعين عليه. كراهية الفتوى: كل فتيا في مسألة نادرة أو مستبعدة الوقوع أو كانت ال )7( مصلحة. ت كره يقول ابن حمدان: ألن "إذا سأل عامي عن مسألة لم تقع لم تجب إجابته )8( بعض السلف كان ال يتكلم فيما لم يقع." لكن تستحب تتعلق بها وقيل: يحيى بن شرف النووي المجموع تحقيق: محمد نجيب المطيعي ج 1 23.ط جد ة: مكتبة اإلرشاد د.ت( 79. ص عبد الكريم زيدان أصول الدعوة : ص ص ال.م: ال.ن 1396 ه/ 1976 م(. 153 أحمد بن حمدان صفة الفتوى والمفتي والمستفتي عل ق عليه: محمد ناصر الدين األلباني المكتب اإلسالمي 1381 ه( :.6 )4( النووي آداب الفتوى والمفتي والمستفتي مصدر سابق ص )5( الق ارفي اإلحكام في تمييز الفتاوى عن األحكام وتصرفات القاضي واإلمام مصدر سابق ص 92. )6( محمد يسري إب ارهيم الفتوى )7( المرجع نفسه ص 216. ابن )8( أهميتها- ضوابطها- آثارها مرجع سابق ص 216. حمدان صفة الفتوى والمفتي و المستفتي مصدر سابق ص 31. دمشق: منشو ارت

24 1 ط) 1 ط) إباحة الفتوى: أما حكم اإلباحة فيقع في غير أحكام الفتوى السابقة فللمفتي حينها حرية اإلجابة أو اإلمساك عن اإلفتاء ما لم يقع في حقه أحكام الوجوب أو التحريم أو الك ارهة السابقة. دليل مشروعية الفتوى:.3 الكتاب: أوال: -بصيغة )يسألونك(: كما في قوله تعالى: ]البقرة: 620[ وكذلك قوله تعالى: ]البقرة:.]860 -بصيغة )يستفتونك(: لقوله تعالى: 671[. ]النساء: وقد تنزل اآليات جوابا عن سؤال بغير صيغة )يسألونك( أو )يستفتونك( : فعن اب ن ت ع باس أن ر ج ال أتى النبي فقال: ي ا ر س ول الل ه! إني إذ ا أصب ت الل حم ان تشر ل لن س اء )4( وأخ ذتني ش ه وتي ف ح رمت ع لي الل حم : ف أ ن ز ل الل ه ت ع ال ى: ]المائدة:.]22-27 : أسامة عمر سليمان األشقر منهج اإلفتاء عند اإلمام ابن قيم الجوزية األردن: دار النفائس 1423 ه/ 2114 م( ص القرضاوي الفتوى بين االنضباط والتسيب مرجع سابق ص هو عبد اهلل بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم القرشي الهاشمي صحابي جليل ولد في شعب مكة قبل الهجرة بثالث سنين يقال له حبر األمة وترجمان القرآن شهد مع علي رضي اهلل عنهما الجمل وصفين والنهروان توفي سنة 68 ه روي له 1661 حديثا. )ابن عبد البر االستيعاب في أسماء األصحاب /1 حزم ابن أسماء الصحابة وما لكل واحد منهم من العدد ص 32(. بيروت: )4( أخرجه: محمد بن عيسى الترمذي الجامع الكبير تحقيق: بشار عواد معروف ج 5 : دار الغرب اإلسالمي 1996 م( أبواب تفسير القرآن باب: ومن سورة المائدة الحديث رقم: 3154 قال عنه: حديث حسن غريب 24 ص 143.

25 2 ط) ( عدي السن ة: ثانيا: وردت أحاديث كثيرة تدل على مشروعية الفتوى: است فتي الن بي حاتم بن نذكر دليال على سبيل المثال : عن الخيط األبيض والخيط األسود المذكورين في القرآن الكريم. أن ه سأل رسول اهلل عن قوله تعالى: فعن ]البقرة: قال «هو س واد الل يل وبي اض : ]627 النه ار.«25 محسن صالح عال نبي صالح الرويكي الباز 1428 ه/ 2117 م( ص ضوابط الفتوى في الشريعة اإلسالمية :.48 أخرجه الشيخان: البخاري الجامع الصحيح كتاب الصوم األ ب ي ض م ن ال خ ي ط األ س ود م ن ال ف ج ر ث م أ ت م وا الص ي ام إ ل ى الل ي ل باب قول اهلل تعالى: الحديث رقم: السعودية: مكتبة ن ازر مصطفى وك ل وا واش رب وا ح ت ى ي ت ب ي ن ل ك م ال خ ي ط 35 34/2( 1916 باب الصوم كتاب مسلم صحيح ومسلم بيان أن الدخول في الصوم يحصل بطلوع الفجر وأن له األكل وغيره حتى يطلع الفجر وبيان صفة الفجر الذي تتعلق به األحكام من الدخول في الصوم ودخول وقت الصبح وغير ذلك الحديث رقم: ص

26 أ) 1 ط) ) إن شروط المفتي: اربعا. شروط المفتي وآدابه الذي يتصدى للفتوى ينبغي أن يصل إلى مستوى علمي رفيع ويستنبط األحكام ويحقق المناط يقول النووي: وبذلك يرشد المستفتين إلى طريق الصواب. "شرط المفتي كونه مكل فا مسلما ثقة مأمونا متنز ها عن يؤهله أن يعرف الدليل أسباب الفسق وخوارم المروءة صحيح التصر ف واالستنباط... واتفقوا على أن الفاسق ال تصح فتواه... ". فلهذا قد وضع العلماء شروطا البد من ت وفرها لكل من يتصدر لإلفتاء استنبطوها من نصوص الكتاب والسنة واإلجماع هي: اإلسالم: فهذا الشرط األساس الذي البد عليه أن يكون مؤمنا باهلل ورسله. "أم ا اشت ارط إسالمه وتكليفه وعدالته باإلجماع وبدونها يكون فاقدا ألهلية التصدر للفتوى منه كون المفتي مخبر عن اهلل وهذه الشروط تعالى ألنه يخبر عن اهلل تعالى بحكمه إسالمه وتكليفه وعدالته لتحصل الثقة بقوله ويبنى عليه كالشهادة والرواية." البلوغ والعقل: البد أن يكون بالغا ألن الصبي ال حكم لقوله وكذلك البد عاقال ألن االجتهاد: )4( القلم مرفوع عن المجنون لعدم عقله. يشترط فيه أهلية فلزم فاعت بر أن يكون اجتهاد فمن عرف من العامة مسألة أو مسائل بأدلتها لم )5( تجز فتواه بها وال يجوز لغيره تقليده فيها سواء كانت أدلتها نقلية أو قياسية. اليقظة: تيقظه وقوة ضبطه ف ردت فتوى من غلبت عليه الغفلة )6( والسهو. العدالة: أن يكون عدال مجتنبا للمعاصي القادحة في العدالة وهذا يشترط لجواز االعتماد على فتواه. أم ا هو في نفسه إذا كان عالما فله أن يجتهد لنفسه ويأخذ باجتهاد ابن س ارج فتاوى قاضي الجماعة مصدر سابق ص 51. النووي آداب الفتوى والمفتي والمستفتي مصدر سابق ص ابن حمدان صفة الفتوى والمفتي والمستفتي مصدر سابق ص 13. : أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي كتاب الفقيه والمتفق ه تحقيق: عادل بن يوسف الغ ارزي ج 2 السعودية: )4( دار ابن الجوزي 1417 ه/ 1996 م( 331. ص )5( الل قاني منار أصول الفتوى مصدر سابق ص )6( المصدر نفسه ص 243.

27 ب) ط) ط) 1 1 فكأن نفسه العدالة شرط القبول للفتوى ال شرط صحة االجتهاد. الضبط: طلب األدلة وطرق األحكام الرخص أن يكون ضابطا لنفسه من التسهيل وتأو ل الشبه التغليظ والتشديد. ) الصور الخلق. آداب المفتي باألخذ بمبادئ النظر وأوائل الفكر كافا لها عن الترخيص وكما ال يجوز أن يطلب الرخص والش به ذكر العلماء عد ة آداب نذكر أهمها على سبيل الذكر ال الحصر: ينبغي الظاهرة. وأن يكون أن يكون حسن حسن الز ي السيرة والسريرة على الوضع الشرعي فإن ويقصد بجميع ذلك التوصل فال يتسهل في وكذلك ال يتسه ل في طلب كذلك ال يجوز أن يطلب الخلق مجبولون على تعظيم إلى تنفيذ الحق وهداية وأن يكون صد وعا بالحق ألولي المهابة والسطوة ال تأخذه في اهلل لومة الئم في الحق بالتلطف إن أمكن لقوله تعالى: وأن يجتهد إيصال ]طه: ]44. من العوام وينبغي للمفتي أن يعرف عرف وينبغي للمفتي إذا جاءته فتيا الجلف فاألولى التوضيح له. واألحسن أن يكون فال يجيبه أصال )4( البلد وعاداته ليعرف مقصود المستفتي. تتعل ق بذات اهلل عز وجل ويظهر له اإلنك ر ا البيان له باللفظ دون الكتابة وان كان ال تصلح لذلك السائل سؤاله فإن اللسان يفهم كونه لشبهة عرضت له ماال يفهم )5( القلم. ليس بمنكر أن يذكر )6( المفتي في فتواه الحجة إذا كانت ن صا واض حا ا مختص ر. : محمد بن محمد بن محمد الغ ازلي المستصفى من علم األصول تحقيق وتعليق: محمد سليمان األشقر ج 2 ص بيروت: مؤسسة الرسالة 1417 ه/ 1997 م( : منصور بن محمد بن عبد الجبار السمعاني قواطع األدلة تحقيق: عبد اهلل بن حافظ بن أحمد الحكمي ج 5 ص الرياض: مكتبة التوبة 1419 ه/ 1998 م( الق ارفي اإلحكام في تمييز الفتاوى عن األحكام وتصرفات القاضي واإلمام مصدر سابق ص )4( عبد الكريم زيدان أصول الدعوة مرجع سابق ص 149. )5( الق ارفي اإلحكام في تمييز الفتاوى عن األحكام وتصرفات القاضي واإلمام مصدر سابق ص )6( النووي آداب الفتوى والمفتي والمستفتي مصدر سابق ص

28 الفصل األول محمد بن مرزوق الحفيد فقهه( حياته )عصره وفيه المباحث اآلتية: المبحث األول: عصر اإلمام ابن مرزوق الحفيد المبحث الثاني: حياة اإلمام ابن مرزوق الحفيد المبحث الثالث: جهود اإلمام ابن مرزوق الحفيد في الفتوى 28

29 المبحث األول عصر اإلمام ابن مرزوق الحفيد وفيه المطالب اآلتية: المطلب األول: الحياة السياسية في عصر اإلمام ابن مرزوق الحفيد المطلب الثاني: الحياة االقتصادية واالجتماعية في عصر اإلمام ابن مرزوق الحفيد المطلب الثالث: الحياة الدينية في عصر اإلمام ابن مرزوق الحفيد المطلب ال اربع: الحياة العلمية والفكرية في عصر اإلمام ابن مرزوق الحفيد 29

30 ال) ال) ال) ال) ال) إن الحياة في السياسية المطلب األول عصر اإلمام ابن مرزوق الحفيد اإلمام ابن مرزوق الحفيد عاش في ظل حكم الدولة الزيانية التي كانت لها صدامات مع الدولتين المرينية والحفصية الجوار في المسكن الفرع األول: - ثم في الملك الدولة الزيانية الجديدة دولة أبي حمو موسى الثاني بن يوسف فالضغائن بين بني مرين وبين عبد الواد وعن المنافسة في االستقالل. ) 067 ه- 097 ه(: ناشئة عن قديمة ساعدت الظروف أبو حمو موسى الثاني في استعادة الدولة الزيانية حين انفصل عن عم ه الملك أبي ثابت. وخالل فترة حكمه عاصمته الفرع الثاني: - أشهر و 76 والكرم التي امتدت أكثر من ثالثين سنة إلى اضطر أن يخرج من والف ارر بأهله وحاشيته إلى الفيافي أربع م ارت نتيجة الغزو المريني المكثف. الهيمنة المرينية دولة أبي تاشفين عبد الرحمن الثاني يوما: ) 097 ه- 097 ه(: وصفه صاحب كتاب تاريخ بني زيان قائال: )4( ويقتدي بأبيه في كل مأثرة من القول والفعل." 3 حكمه دام - دولة أبي ثابت األول يوسف بن أبي تاشفين صاحب كتاب روضة النسرين قائال: "وكان غليظ القلب ) 591 ه(: ال سنين و 4 "فلما تمل ك كان عين الجود 11 دام حكمه دولة - يوسف بن أبي حمو المعروف بابن ال ازبية يوما: )5( رحمة فيه سف اكا للد ماء." ) 591 ه- 597 ه(: دام حكمه وصفه 41 )6( ي عليه بويع للخالفة سنة 559 ه. أشهر: بعدما تخلص من ابن أخيه ووزيره الوص - دولة أبي زيان الثاني محمد بن أبي حمو ) 597 ه- 114 ه(: أ ارد إعادة الدولة الزيانية مبارك بن محمد الميلي تاريخ الج ازئر في القديم والحديث تقديم وتصحيح محمد الميلي ج 2 اإلسالمي د.ت( ص 422. محمد بن عبد اهلل التنسي تاريخ بني زيان ملوك تلمسان حققه وعل ق عليه: محمود آغا بوعياد للنشر 2111 م( ص عبد العزيز فياللي تلمسان في العهد الزياني ج 1 )4( التنسي تاريخ بني زيان ملوك تلمسان مصدر سابق ص 186. )5( إسماعيل بن األحمر روضة النسرين في دولة بني مرين.ط الج ازئر: موفم للنشر 2117 م( ص ط بيروت: دار الغرب.ط الج ازئر: موفم.ط الرباط: المطبعة الملكية 1382 ه/ 1962 م( ص 59. )6( عبد الرحمن بن خلدون ديوان المبتدأ والخبر في تاريخ العرب والبربر ومن عاصرهم من ذوي الشأن األكبر ضبط المتن والحواشي: خليل شحادة وم ارجعة: سهيل زكار ج 7.ط بيروت: دار الفكر 1421 ه/ 2111 م( ص 197.

31 ال) ط) 1 ط) 1 ال) ازدهارها بإقامة سوق المعارف ونظم المجالس وج ه هدي ة جليلة قصيدة من نظمه. - أصبح ه(: إلى ملك مصر أبي سعيد برقوق دولة أبي محمد عبد اهلل األول بن أبي حمو تدخل بنو فلم تخل حضرته من مناظرة. ممث لة في الجياد بم اركبها ) 114 ه- 111 ه(: مرين مكشوفا في خالفات الزيانيين وحروبهم الدخلية. دولة أبي عبد اهلل محمد األول بن اعتلى )4( الملوك المتأخرين. - عرش تلمسان بعد خلع أخيه دولة عبد الرحمن بن محمد بن خولة توليه الحكم فتنة هوجاء أبي حمو ج ر اء دسائس المتنافسين المشهور بابن أبي خولة: عبد اهلل من طرف بني مرين حكمه دام ) 144 ه(: )5( وتآمر المرينيين ه دولة السعيد بن أبي حمو ) 141 ه(: فوجد حضرة الملك مملوءة مفعمة أشهر: 1 دام حكمه من بد ارت نقود متممة ومعها في عهد هذا الملك شهرين وأيام: ) 111 ه- فكان أمثل نشبت بعد بويع في أواخر محرم سنة )6(. - سنة: دولة أبي مالك عبد الواحد حيث انتهى عهد السيطرة المرينية )7( الدولة الحفصية أخذت تسير نحو التأزم. الفرع الثالث: - الحمراء الهيمنة الحفصية )المرة األولى: 141 ه- 135 ه(: وهيمنتها على المغرب األوسط حكم نحو أربع عشر لكن العالقة مع دولة أبي عبد اهلل محمد الثاني ين يوسف بن أبي تاشفين الثاني المعروف بابن )المرة األولى: 135 ه- 144 ه(: شيئا أبدى )8( من االستقاللية في خطب الجمعة التنسي تاريخ بني زيان ملوك تلمسان مصدر سابق ص عبد الرحمن بن محمد بن خلدون رحلة ابن خلدون تعليق: محمد بن تاويت الطنجي 1425 ه/ 2114 م( ص : محمد العروسي المطوي السلطنة الحفصية تاريخها السياسي ودورها في المغرب اإلسالمي اإلسالمي 1416 ه/ 1986 م( ص 571. )4( الميلي تاريخ الج ازئر في القديم والحديث مرجع سابق )461/2(. 31 )5( بوزياني الد ارجي أدباء وشع ارء من تلمسان ج 1.ط الج ازئر: دار األمل 2111 م( ص 313. )6( التنسي تاريخ بني زيان ملوك تلمسان مصدر سابق ص )7( عبد العزيز فياللي تلمسان في العهد الزياني مرجع سابق )69/1(. )8( روبار برنشفيك تاريخ إفريقية في العهد الحفصي ترجمة: حم ادي الساحلي ج م( ص 257. : بيروت دار الكتب العلمية.ط بيروت: دار الغرب بيروت: دار الغرب اإلسالمي

32 1 ط) ال) ال) فخرج فن ق م عليه ا فا ر بنفسه إلى الجبال. - - دولة أبي مالك عبد الواحد بن أبي حمو إلى مضايقة ابن الحم ارء المطالب بملكه المسلوب منه 11 محمد دولة أبي عبد اهلل محمد المعروف بابن الحمراء عاد 839 ه في سنة يوما: حيث اعتقله بقصبة تونس )المرة الثانية: السلطان الحفصي أبو فارس 144 ه- 144 ه(: تعرض حتى قتل على يدي هذا األخير. )المرة الثانية: وبقي بها إلى أن هلك في سنة إلى حضرته 888 ه. - سنة: دولة أبي العباس أحمد العاقل ابن أبي حمو نشر العدل بين الرعية )4( حتى استوفت أيامه المكتوبة بأتم سنة. خالصة: قد إن الزيانيين القادة الزيانيين كانوا )5( اإلسبان ضد دولتهم. ولم يكونوا وسعى في نشر العلم ) 141 ه- دخلوا في ص ارعات وحروب متواصلة يتصارعون فيما بينهم 177 ه( حكمه دام 144 ه( حامال معه األمير دامت مدة حكمه فدامت دولته على هذه الحالة ويكيدون لبعضهم يتلقبون بألقاب الخلفاء كالمنصور والمستعين مع المرنيين حتى والحفصيين )6( قليال. فإذا استطاع اإلمام ابن مرزوق الحفيد أن يتبو أ مكانة علمية مرموقة القاسية التي شهدتها تلمسان في زمنه كانت عليه. سنة كما أن أصبحوا يتحالفون مع وكانوا يلون األمر بالبيعة إال رغم تلك الظروف فكيف سيكون حاله لو كانت الظروف أحسن مم ا محمد بن إب ارهيم الزركشي تاريخ الدولتين الموحدية والحفصية تحقيق وتعليق: محمد ماضور العتيقة 1966 م( ص 128. التنسي تاريخ بني زيان ملوك تلمسان مصدر سابق ص 245. الزركشي تاريخ الدولتين الموحدية والحفصية مصدر سابق ص 129. )4( اآلغا بن عودة الم ازري طلوع سعد السعود تحقيق ود ارسة: يحيى بوعزيز ج 1 د.ت( ص ط تونس: المكتبة.ط ال.م: دار الغرب اإلسالمي )5( عمار بوحوش التاريخ السياسي للج ازئر : بيروت: دار الغرب اإلسالمي 1997 م( ص )6( الميلي تاريخ الج ازئر في القديم والحديث مرجع سابق )451/2(.

33 ط) 1 ط) 1 الحالة الفرع األول: إن االقتصادية واالجتماعية الحالة االقتصادية الحياة المعيشية عموما ترتكز على ثالثة من المحق قين من أهل األدب والحكمة: المطلب الثاني في عصر اإلمام ابن مرزوق الحفيد وجوه كما قال ابن خلدون في المقد مة وغيره "المعاش إمارة وتجارة وفالحة وصناعة." فالنظرة الخلدونية هاته أوضحت لنا معالم المعاش األساسية عمها الرخاء في معظم ومعادن الفت ارت واألعمال الحرفية مثل الفخار ونحت الرخام فقد اعتنى ملوكها بالصناعات المختلفة وأدى هذا العمل إلى ازدهار الحياة التجارية في مملكتهم والبحر مع الدول اإلفريقية واألندلس وأوربا والمشرق. يقول الميلي : "المملكة الزيانية فالحية بطبيعة أرضها بطبيعة سكانها والقاح الجاليات األندلسية واألسرى األوربيين... القطن والكت ان وقصب السكر وسائر الحبوب بترقية أساليب الفالحة )4( واستخ ارج المياه." حيث نجد أن الدولة الزيانية من نسيج وورق كما اهتموا بالفالحة وتربية المواشي فكانوا يتاجرون عن طريق البر تجارية بطبيعة موقعها صناعية وكان من أنواع الفالحة والثمار والفواكه والبقول والرياحين مع عناية ويدل أبلغ الداللة على ما نعمت به تلمسان من رفه أيام دولة بني زيان ما نفذ إليه عالم رياضي بها من صنع منكانة أو ساعة كانت دق اقة تماثيل فضية محك مة الص نع )5( أبي حمو موسى الثاني. أم ا التجارة فإن والحيوية وقد وضعها في خ ازنة كبرى إذ كانت توضع في االحتفال الكبير بليلة موقع تلمسان االست ارتيجي ذ تا المولد النبوي زمن جعل الحركة التجارية في غاية النشاط حيث برزت عائلة المقريين بإنشائها شركة تجارية تسير وفق نظام دقيق. وفي هذا الصدد يقول صاحب كتاب نفح الطيب:..." وكان التلمساني يبعث إلى 33 ابن خلدون ديوان المبتدأ والخبر مصدر سابق )481/1(. عمورة عمار موجز في تاريخ الج ازئر : الج ازئر: دار الريحانة 2112 م( ص.85 هو مبارك بن محمد الميلي ولد عام 1898 م بالميلية مؤرخ ج ازئري در س في جمعية العلماء المسلمين الج ازئريين ترك مؤلفات كثيرة منها: "رسالة الشرك ومظاهره". توفي سنة 1945 م. )ينظر مقدمة طبعة كتاب الميلي تاريخ الج ازئر في القديم والحديث 15/1 وما بعدها(. )4( الميلي تاريخ الج ازئر في القديم والحديث مرجع سابق )483/2(. )5( شوقي ضيف عصر الدول واإلما ارت : القاهرة: دار المعارف د.ت( ص

34 2 ط) ال) ال) 1 ط) الصح اروي بما يرسم له من السلع ويبعث إليه الصح اروي بالجلد والعاج والجوز والتبر والسجلماسي كلسان المي ازن يعرفهما بقدر الخس ارن والرجحان وأخبار البلدان وحين دخل حتى اتسعت أموالهم الحسن الو ازن الحرف فيها بالنشاط والعفة متنوعة. الفرع الثاني: - الحالة االجتماعية وارتفعت في الضخامة أحوالهم...." تلمسان أواخر القرن التاسع الهجري ورغد العيش الوصف العام للمجتمع التلمساني: ويكاتبهما بأحوال التجار وصف تجارها وأرباب وأم ا منتجاتها الفالحية من خضر وفواكه فكانت كان من الطبيعي أن تتأث ر حياة الناس االجتماعية خصوصا بالحالة السياسية الرتباط المحكوم بالحاكم ارتباطا وثيقا واالضط ارب وقلة األمن. فالمتمعن لموضوع النوازل يجدها تطرق المجتمع يعاني منها ومن ذلك اللصوصية والظلم فالدواوين التي جمعت فتاوى العلماء ونوازل الناس الطارئة لذلك فقد عرف المجتمع بعض مظاهر كثي ار مشاكل سياسية واجتماعية خطيرة واألوبئة والمجاعات ونحوها. وهذا ارجع الفوضى كان أمدت المفتي بما يحتاجه لظروفه وأث ر ت البحث العلمي والد ارسات التاريخية بمادة غزيرة عن األوضاع االجتماعية )4( واالقتصادية والثقافية. - أوال: التركيبة البشرية للمجتمع التلمساني: طبقات المجتمع: ذكر الحسن الو ازن أن جميع أهل تلمسان ينقسمون إلى أربع طبقات الصناع والتجار )5( والطلبة والجنود. ج 2 أحمد بن محمد المقري نفح الطيب من غصن األندلس الرطيب تحقيق: إحسان عباس ج ه/ 1968 م( ص ط بيروت: دار صادر الحسن بن محمد الو ازن الفاسي المعروف بليون اإلفريقي وصف إفريقيا ترجمة للفرنسية: محمد حجي ومحمد األخضر : بيروت: دار الغرب اإلسالمي 1983 م( ص أبو القاسم سعد اهلل تاريخ الج ازئر الثقافي ج 1.ط الج ازئر: المكتبة الوطنية للنشر والتوزيع 1981 م( ص )4( أحمد بن زكري غاية الم ارم في شرح مقد مة اإلمام د ارسة وتحقيق: محند أوادير مش ن ان ج 1 : ناشرون وبيروت: دار ابن حزم 1426 ه/ 2117 م( ص 121. )5( ليون اإلفريقي وصف إفريقيا مصدر سابق )21/2(. الج ازئر: دار الت ارث

35 2 ط) ال) ال) ال) ثانيا: عناصر السكان: يبدوا أن األصول العرقية مكوناتها في ولا سبب وبين األجناس األخرى. لذا.6 لسكان مدينة تلمسان كانت متشعبة ذلك نقص الوثائق من جهة فالمجتمع التلمساني في عهد بني عبد الواد البربر: السيما منها العرب: 2. والى بحيث يصعب اإللمام بكل التمازج الذي حدث بين يتشك ل من فسيفساء أهم ها: كان غالبية سكان مدينة تلمسان من قبيلة زناتة مغيلة وبنو يفرن ومغرواة البربر التي تحوي بطون ا كثيرة ويعتبر البربر من السكان األصليين لتلمسان. كان العنصر العربي قد حط الرحال بمدينة تلمسان وذلك في عهد والية األمير عقبة بن نافع مهاجر بن دينار فغ ازها. حين اختط مدينة القيروان وأك د تواجد العنصر العربي تحالف أبي حمو موسى بن يوسف )4( عامر..3 وبهذا شكل ت الهجرة العربية إلى بالد المغرب درعا واقيا للدولة الزيانية الحروب ضد القبائل المعارضة من جهة األندلسيون: يعتبر العنصر األندلسي من أهم العناصر االقتصادي واالجتماعي أم ا تدف قهم )7( 855 ه. على مدينة تلمسان منذ الفتح اإلسالمي لها حيث سير لها أبو مع عرب رياح وعرب بني )5( ولعبوا دور الجاسوس من جهة أخرى. حيث استعم لوا في مما كان يشغله في الجانب الفكري )6( فقد بدأت الهجرة مع ضعف المسلمين في األندلس. فكان إثر سقوط غرناطة فحينها ارتبطت تلمسان بمجلة غرناطة في مختلف والتأثير وزوال دولة بني األحمر سنة الميادين السياسية والحضارية حتى عبد العزيز فياللي تلمسان في العهد الزياني مرجع سابق )176/1(. ابن خلدون ديوان المبتدأ والخبر مصدر سابق ) 24/7 و 33 (. 35 حسين مؤنس فجر األندلس : جدة: الدار السعودية 1415 ه/ 1985 م( ص )4( موسى بن يوسف أبي حمو كتاب واسطة السلوك في سياسة الملوك ص 13. )5( مختار حساني تاريخ الدولة الزيانية ج 3 )6( المرجع نفسه )77/3(..ط الج ازئر: منشو ارت الحضارة 2119 م( ص 76..ط المحمية: مطبعة تونس الدولية 1279 ه( )7( أحمد بن محمد المقري أزهار الرياض في أخبار عياض ضبطه وحق قه وعل ق عليه: مصطفى السقا وآخرون ج 1 القاهرة: مطبعة لجنة التأليف والترجمة والتحقيق 1358 ه/ 1939 م( ص 65..ط

36 ال) صار لها طابعا أندلسيا نلمسه بوضوح في مساجدها ومدارسها ومبانيها. كهنين التي تقابل المرية من األندلس ووه ارن في شرقي تلمسان بشمال قليل على مسيرة يوم من تلمسان ومستغانم تقابل دانية من األندلس. وهناك عناصر كالمسيحيين واليهود. سكنت أخرى تلمسان كاألغ ازز والسود وكذلك أصحاب الديانات أحمد مختار العبادي د ارسات في تاريخ المغرب واألندلس )ال.ط االسكندرية: مؤسسة شباب الجامعة د.ت( ص أحمد القلقشندي صبح األعشى ج 5.ط القاهرة: المطبعة األميرية 1331 ه/ 1913 م( ص 151.

37 ال) ال) الحياة الدينية المطلب الثالث في عصر اإلمام ابن مرزوق الحفيد في ظل هذه األجواء السياسية التي كان يسودها القلق واالضط ارب واتضاح قمة الث ارء االقتصادي حيث اختل التوازن االجتماعي لصالح األثرياء والتجار وصارت اعتبا ارت تقسيم األف ارد وتحديد مركزهم في المجتمع بناء على درجة ث ارئهم وأضحى المال أساس الوجود مما أدى بالناس إلى البحث عن أسباب الطمأنينة والسكينة والتزود بال ارحة النفسية فظهرت أفكار تدعوا إلي عيش حياة الزهد في الدنيا والعزلة عليه يؤس ف واالنقطاع للعبادة ولكن ما أن بعض المندسين من أدعياء الضالل واألهواء استغل وا هذا الوضع فأفسدوا التصو على أهل ف السليم المبني على الكتاب والسنة. يذكر صاحب كتاب االستقصا األمور التي وجدت في ظهور األولياء وأهل الصالح من المالمتية والغرب الرتق هذا العصر قائال: وأرباب األحوال والجذب لكنه انفتح به للمتسورين على النسبة وأهل الدعوى فاختلط المرعى بالهبل على الناس التمييز يقول الشيخ الميلي:..." باب متسع الخرق واد عى الخصوصية من ال ناقة له فيها وال حتى بين البهرج واإلبريز..." المنسوبة إلى الشيخ أحمد بن يوسف الهواري وطنا حياته ممن يعتقد فيه الصالح والخير فيه رجال يدعى من الحواضر." ابن عبد اهلل ادعى فيه النبوة )4( وكان ملوك الدولة الزيانية السابع من مولده السيما العامي الغمر." ومنها في بالد الشرق جمل متعس ر وصعب وفي القرن التاسع انتشرت بالمغرب الطريقة اليوسفية الوابودي نسبا يلقن األسماء للعامة والنساء الملياني وفاة كان في وكان أش د أصحابه غلوا وتابعه األجالف من البوادي وأهل األهواء يحتفلون بالمواسم الدينية كالمولد النبوي الذي يخصونه فوق سائر األعياد وليلة الشريف وفي هذا يقول صاحب كتاب أزهار الطاهر بونابي التصوف في الج ازئر خالل القرنين 6 و 7 الهجريين/ 12 و 13 الميالديين للطباعة والنشر د.ت( ص ط عين مليلة دار الهدى أحمد بن خالد الناصري االستقصا ألخبار دول المغرب األقصى تحقيق وتعليق: جعفر الناصري ومحمد الناصري ج 4.ط الدار البيضاء 1955 م( ص الميلي تاريخ الج ازئر في القديم والحديث مرجع سابق )499/2(. )4( أمثال أبي حمو موسى الثاني وأبي تاشفين الثاني وأبي مالك عبد الواحد وأبي الحجاج يوسف بن أبي حمو وأبي زيان محمد بن أبي حمو وغيرهم.

38 1 ط) ال) الرياض: االحتفال "وكان السلطان أبو حمو موسى بن يوسف يحتفل لليلة مولد رسول اهلل منهم فيه إغفال... على شاكلته." كما كان ملوك المغرب واألندلس في ذلك العصر وما قبله يعتنون بذلك على أن في ستنتج من هذا الكالم أن طبقات المجتمع من الثياب بعضهم قد خرج في ذلك إلى حد اإلس ارف والغلو االحتفال كان يلقى اهتماما كبي ار من والة األمور حيث اعتاد الناس االحتفال بتلك المناسبة بإيقاد الشمع بحيث اعتاد الرجال والنساء االجتماع في هذه المناسبة واعتبروه من محدثات البدع التي يجب قطعها. وفي هذا الصدد يورد صاحب كتاب المعيار المعرب: بإنكاره اإلس ارف ليلة المولد النبوي الشريف بقوله: فتوى لإلمام ابن والتزين..." وسابعه وما في ذلك من أنواع المفاسد. غاية وال يقع وكل يعمل بما وسائر حسن وهو ما أنكره الفقهاء مرزوق الحفيد ومنها إيقاد الشمع ليلة مولد النبي وقد تصدى لتغيير ذلك وشدة النكير فيه شيخ شيوخنا الشيخ المحصل العالم أبو عبد اهلل سيدي محمد بن مرزوق وأسكنه جنته رحمه اهلل بل فانقطعت تلك المفاسد من تلمسان طول حياته رحمه اهلل ازدت." ويبدوا أن الص ارع قد اقتصر على الطبقة المثق فة والمتصوفين خالل القرن التاسع تلمسان. في والسيما حيث الذي ت ز ع م االتجاه السلفي بينما عارضه معاصره قاسم العقباني بالعمق في العلوم واالجتهاد في ال أري و مل سلفية ابن مرزوق وجدت نفسها في أقلية )4( أمثال محمد بن يوسف السنوسي إلى جانب قاسم العقباني. برد اهلل ضجيعته ثم عادت بموته وقع خالف شديد بين السلفيين وكان اإلمام ابن مرزوق الحفيد هو وكال الرجلين مشهود لهم ا كان تيار العصر يندفع نحو التصوف فإن بينما انتصر عدد من علماء العصر البارزين المقري أزهار الرياض في أخبار عياض مصدر سابق )243/1(. كمال أبو مصطفى جوانب من حضارة المغرب اإلسالمي من خالل نوازل الونشريسي الجامعة 1997 م( ص ط االسكندرية: مؤسسة شباب أحمد بن يحيى الونشريسي المعيار المعرب والجامع المغرب عن فتاوى أهل إفريقيا واألندلس والمغرب خر جه جماعة من الفقهاء بإش ارف محمد حجي ج 2 اإلسالمي 1411 ه/ 1981 م( ص : الرباط: و ازرة األوقاف والشؤون اإلسالمية بالمملكة المغربية وبيروت: دار الغرب )4( أبو القاسم سعد اهلل تاريخ الج ازئر الثقافي مرجع سابق )41/1 42(.

39 ال) 1 ط) الحياة العلمية والفكرية المطلب ال اربع في عصر اإلمام ابن مرزوق الحفيد رغم الص ارع المرير الذي احتدم بين دويالت المغرب العربي تنتهي حتى تبدأ من جديد علمية متق دمة ويلخ ص هذا القرن فإن وانتاجا ثقافيا كبي ار. القرن التاسع صاحب كتاب تاريخ الج ازئر الثقافي قائال: عهودها بأسماء المثقفين ( وأ شهد مفارقات عجيبة ورغم الحروب التي لم تكن حركة نهوض وهي غ ازرة تواجد العلماء وكثرة التصانيف في "ويعتبر إنتاج القرن التاسع من أوفر إنتاج الج ازئر الثقافي العلماء( والمؤلفات المنتجين خالل القرن التاسع والعاشر والحادي عشر والثاني عشر القرن التاسع يفوق أعدادهم في القرون الباقية." أخصب ومن وفي إحصاء سريع أجريته ألسماء العلماء وجدت أن فكان من العلماء الذين برزوا في هذا الشأن اإلمام ابن مرزوق الحفيد د ارية واسعة بالعلوم اللسانية من النحو والصرف كالفلسفة والفلك الحفيد منها: أوال:. والبالغة واألدب عددهم في الذي كانت له وله اهتمام بعلوم أخرى فرغم الظروف السياسية واالجتماعية المتردية التي مر ت في عصر اإلمام ابن مرزوق إال أن هناك عوامل تظافرت لجعل الحياة من الناحية العلمية تكون عناية السالطين واألمراء بالعلم والعلماء: رغم تنافس ملوك الدولة الزيانية على السلطة من دعم العلم. بحيث الثقافية والحضارية سار بتشجيع على ملوكها العلوم النقلية والعقلية واالشتغال بالحروب درب مؤسسها يغم ارسن والا حتفاظ بالعلماء والفقهاء نذكر أفضل إال ذلك لم يمنعهم فعملوا على تثبيت األسس واألدباء. أبو القاسم سعد اهلل تاريخ الج ازئر الثقافي مرجع سابق )27/1(. محمد بن مرزوق الحفيد المنزع النبيل د ارسة وتحقيق: محمد بورنان وآخرون ج 1 للد ارسات والنشر 1433 ه/ 2112 م( ص 119. : 39 الج ازئر مركز اإلمام الثعالبي يحيى بن أبي بكر محمد بن محمد بن محمد بن الحسن بن خلدون بغية الرواد في ذكر ملوك من بني عبد الواد ج 1.ط الج ازئر: مطبعة بيير فونطانا 1321 ه/ 1913 م( ص 118.